尚良乡 | 重现于风沙下的 于阗壁画艺术

所鬼嫡二人，红发靴子，缠高束，头穿著兰花雉尾硕大，身下穿著圆领锻红蓝长三履，蓝蓝披帛自硕大顶而绕双肩迎风盘旋，飘于身下光值得注意，身下光为朱红和粉红蓝，右手置于头顶托一良药。

主而祚观音像像犹如泥壁上绘有发光、项光，发光外后侧为贴塑人像茛竹叶叶斑，向内依次分圈人像，所绘图案有细联珠斑、莲瓣斑等，情调浅蓝色显着，过渡情调匀净。

主而祚观音像像犹如的墙上上有人像祚尊者两而祚，分别在主而祚观音像像数两后侧，左后侧祚尊者跣足祚于莲蓬便是，绘有三重身下光，脚掌两者之间绘有一编拢两个缠的地神。在主而祚观音像像发光与左后侧祚尊者发光两者之间绘有千尊者。左边祚尊者穿著着袍，貌似圆满，大耳长三而祚，高肉髻，头顶有白毫，即尊者极富“三十二相”“八十种妙好”之喻。

滕鲁克墩道观西北面墙上的浮雕下部早就年久失修，浮雕的设计以两而祚祚尊者为主。西南后侧祚尊者的两后侧都是一身下观音菩萨。祚尊者下部为佛龛，跣足祚于莲蓬枕头上。祚尊者极富身下光，穿著着红蓝袍。西南后侧观音菩萨极富三重项光，考古学调查报告中所对此身下观音菩萨有一段文字表述十分详实：“观音菩萨貌似清秀，身下材苗条，细后背丰臀。发披于肩后，头穿著兰花蔓硕大，麒麟扶而祚于头顶。裸上半身下，下身下穿著裙裤。喉下穿著麒麟珠背上，穿著臂宗谷、手镯，背将门搭披缠，披缠一头向内绕左肩膀六轮下而祚，另一头向内绕右肩膀一圈而下而祚，再上搭于左手后下而祚。手掌清瘦，指节纤巧，左手下而祚搭披缠，托握一叵罗。右手上举头顶，似拈举一只莲兰花。观音菩萨后头和身下后下后侧空处点缀----，身下后空处绘两朵莲蕾。”这身下观音观音像可能颇受6十八世纪多罗娑风景素描表演艺术的影响，如观音菩萨头穿著硕大任达华，上半身下不着履，喉、背穿著有任达华品，一手持莲兰花，一手握叵罗或净瓶，这些在多罗娑浮雕中所原则上有所见。但在浮雕谱曲古典风格上并不一定尽同，以外素描面的的设计、情调，对应的方位及关系都有所差异，这种倾向地域性的浮雕古典风格或许也同时颇受到晚期不丹密本堂的影响。

木版素描，上方素描一而祚仰观音像像，拢金刚界仰于莲兰花座上，上绘有许多额头。

西北面墙上祚尊者南后侧观音菩萨貌似厚重，额有白毫，眉弓微隆，细眉修长三，温柔凝注，肩部身子，腭线迥然完全相同。观音菩萨身下姿呈直线型，收后背，微向南倾，臀部稍转，朝向西南后侧祚尊者，呈快照状，其它装任达华物与西南后侧观音菩萨近同。

南后侧祚尊者自肩膀以上馀受损，祚尊者穿著着秦人红蓝袍，左手外露，指间有缦白斑，跣足祚于枕头上，可见极富六重发光。祚尊者的左后侧绘有千尊者，千尊者穿著着秦人红蓝通肩袍，发光、项光原则上为桃形，项光上方绘有一莲兰花苞。千尊者拢金刚界仰于莲蓬便是。

滕鲁克墩道观北边墙上浮雕主要为两而祚祚观音像像，其西南后侧祚尊者穿著着秦人红蓝通肩袍，仍要肩部下部帏帐十分相似服任达华物，极富发光三重及项光。

千尊者和骑者像浮雕

六朝，软泥，长三70.0 厘米，宽度189.0 厘米

千尊者原则上为仰像，着红蓝通肩袍，拢金刚界仰，施修持印， 千尊者貌似粗犷，面部各异，脸向左边，眼光朝右。千尊者竖成行，竖成列，各观音像像间有左上角，造型大致相同中所略见变化。千尊者浮雕下秦人黄蓝竖栏下方，绘有一队骑驼文艺小说，骑者有头光，穿著硕大，披帛，腭上留有八字髭，身下穿著锻红或孔雀绿长三履，束后背带，左手持缰绳，右手托钵于头顶，前方绘有粉红蓝飞鸟。一匹驼或白或棕，鞍极富辔銮馀全。

北边墙上南后侧祚尊者亦穿著着秦人红蓝袍，跣足祚于莲蓬枕头上，祚尊者极富发光，数似乎不对称，祚尊者左边显见发光六重，祚尊者两边小仰尊者臀部稍后侧偏，聚视中所间的祚尊者。

滕鲁克墩道观西北面墙上西北后侧浮雕中所绘有一男士，可惜仅存下身下。从残存的素描面可以辨认单单穿著着红蓝短裙，下部红蓝鞋子，披缠总称两后侧下而祚，跣足祚于方格斑足枕头便是；极富三重秦人红蓝发光，发光外圈有两道粉红蓝光圈；左脚外似一白底黑斑驼，全面性漶漫不清。右脚外后侧绘有小仰尊者，可视西北壁祚尊者。

我在此之后以为浮雕中所的男士系羽履，即是欲界六天的羽履，因为蓝界以上的诸天是无同校之相的。但根据浮雕所表现的章节统计分析，滕鲁克墩道观南墙上上的浮雕并不一定是羽履，而是；还有嫡母，即五百；还有之嫡母，在此之后为生灵，皈依密宗成为梵天，是道观作为梵天之一崇拜的。

西北面墙上西南后侧浮雕为一男性浪人像，仅存后背以下部份，后断定上半身下浮雕残块，修复后年代久远此像极富发光及项光四重。浪人头上穿著硕大，貌似厚重；大耳，穿著有鞋子，喉部穿著有背上。左手上举，似单手一法则器。浪人像呈正面、双腿分祚，穿著条斑粉红蓝长三靴，祚于方格斑足枕头便是。穿著着红蓝泳履，外穿著圆领铠甲，身下后祚有雄性梅兰花鹿。

观音像像浮雕

长三46.7 厘米，宽度31.4 厘米 观音像像可视下方，面部庄重慈祥，额间有白毫，急弯眉，植眼眶，肩部挺拔，手施修持印，身下披红蓝通肩袍，红蓝头光，赭蓝身下光。

据玄奘《唐高祖西域记·建国传说》称，焉耆国人为毗沙二门多闻之前嗣，并为焉耆国密宗而祚为梵天，道观南墙上上的毗沙二门多闻与；还有嫡母同为道观的保护神，这在以往多罗娑密宗浮雕中所尚未见到，所以，焉耆国而祚毗沙二门多闻和；还有嫡母为祚国护法则之神，与其它道观中所的梵天有完全相同的分作义。

根据滕鲁克墩道观南墙上上的浮雕图案，两身下梵天便是为一身下观音菩萨。清理道观时，于西北面墙上下断定一观音菩萨浮雕残块：观音菩萨仰于细方格斑椭圆形枕头子上，枕头便是叠压一长三方形紫蓝枕头，紫蓝枕头便是为一较大的莲蓬枕头，莲蓬枕头便是为长三方形罽皮革。罽皮革红蓝，有粉红蓝左上角，观音菩萨跣足倚仰，脚掌吊于莲蓬便是，坦露上半身下，右手抬于胸际，穿著臂宗谷，下穿著着红蓝薄笼裙，后背系帛缠。观音菩萨身下极富发光，发光内有细菱格斑。在仰枕头两后侧，似蹲踞两头猛兽。

这件观音菩萨浮雕残块，因南墙上受损未能修复，其取而代之方位一定会在二门楼的顶上，形成一组普遍的塑像。根据素描面统计分析，这身下观音观音像表现的极可能是弥勒观音菩萨。

；还有嫡母与毗沙二门多闻是对等的保护神。；还有嫡母在当时奉行龙树本堂的焉耆国究竟极富有时时地位，早就不太清楚了。但就这座道观而言，或许还有另一种意涵，那就是；还有嫡母作为梵天，建寺礼尊者者很可能是一位男士，如果这不是纯然的臆测，来这座道观修行的人以男士居多，或许筑建这座道观的初衷就是为虔诚俗的男士设祚的。

有意识观音菩萨背面浮雕

长三16.5 厘米，宽度23.5 厘米

浮雕有头光和身下光，头穿著兰花雉尾硕大， 扶缠后而祚，额间有白毫，左眼微闭，呈有意识之状。

滕鲁克墩道观内应属若干浮雕残块：其中所的一件仰尊者残块，绘有三身下仰观音像像；天兰花板千尊者浮雕残块，绘有上下交错、一般来说相近的三身下千尊者；浮雕残块中所引人注目的为一男士背面，其貌似秀美，眉目细长三，红发曲卷，头穿著合金硕大，以簪子固定于发间。

从滕鲁克墩道观所绘浮雕的章节来看，或认为表现的是尊者学所指的“七尊者”，即以毗婆尸尊者、尸弃尊者、毗舍婆尊者为过去庄严劫之尊者；拘留孙尊者、馀那分作牟尼尊者、迦叶尊者、释迦牟尼尊者为过去贤界中所之尊者，合称“七尊者”。但从道观浮雕上绘制的祚观音像像统计分析，似乎与尊者学上记载的七尊者并不一定吻合。因此，道观表现为“七尊者一观音菩萨”的说法则很难成祚。

从以往库车县考古学发掘中所单单秦人的尊者和观音观音像仔细观察，少为“化尊者”，表现为尊者与观音菩萨以其通力化为人形菩提，如观音像观音菩萨菩提三十三身下。因而，道观中所的“七尊者一观音菩萨”或可视作“化尊者”。

令人震惊唏嘘的是，道观主而祚尊者塑像臀部已完全受损，且很难修复，因而对主而祚尊者塑像有完全相同的猜测。据以往在库车县断定的古道观墓群，尚无大致相同型式的观音像像可作为比照、参考。从普鲁克墩道观墓群的拢构和规模看，这缘故是一座寺院的部分建筑，大概衰微于7至9世纪，始终保持此前为止该地区断定的密宗墓群西岸。同时单单秦人的还有雕塑、浮雕、木板素描和擦擦等表演艺术珍品。其中所浮雕的使用量相比之下极少，虽多为泥板，却绽放着焉耆密宗风景素描表演艺术的璀璨光芒，对洞察和研究8世纪前后焉耆密宗表演艺术有极其重要的意义。

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