尚能昌平 | 重现于风沙下的 于阗壁画艺术

黑发带子，发簪高束，长袍花七宝麒麟，躯穿着长裙锰黄青蓝色宽衣，蓝青蓝色披缯自麒麟顶而绕高高逆风飞舞，飘于躯光都是，躯光为朱红和灰青蓝色，右手置于额头托一皮肤病。

主崇尊像背后泥上端素描有面板、项光，面板外缘为贴塑彩素描茛苕叶褐，向内依次分圈彩素描，所素描由此可知式有细联珠褐、莲瓣褐等，情调青蓝色调引人注意，过渡情调匀净。

主崇尊像背后的玻璃窗上有彩素描兴达摩两崇，分别在主崇尊像右侧右中都间，右侧侧兴达摩跣足而兴莲蓬最上层，素描有三重躯光，双足间素描有一编结两个发簪的地神。在主崇尊像面板与右侧侧兴达摩面板间素描有千达摩。右侧兴达摩穿着戴袍，容貌圆满，大耳宽而兴，高肉簪，额头有白毫，即达摩更有“三十二相”“八十种妙好”之喻。

古尔鲁克墩舍利塔北面玻璃窗的浮雕上端不太可能残损，浮雕布局以两崇兴达摩辅以。南侧兴达摩的中都间各有得意地藏。兴达摩下部为基座，跣足而兴莲蓬夹上。兴达摩更有躯光，穿着戴黄青蓝色袍。南侧地藏更有三重项光，铜器文可作分析报告中都对此躯地藏有一段象形文字论述相当详细：“地藏容貌清秀，躯材苗条，细腰丰臀。发披于肩后，长袍花蔓麒麟，珠缯而兴于额头。纤上躯，腿部穿着上衣裤。脚部下戴珠珠项圈，戴臂下北、手镯，背敷下车披袖，披袖一头向内绕右侧右手弯角翘起，另一头向内绕右右手一圈而翘起，再上下车于右臂后翘起。手掌清瘦，指节纤巧，右臂翘起下车披袖，托握一叵罗。右手上举额头，形似拈举一只如意。地藏躯前和躯旁下侧空处点缀微孔，躯旁空处素描两朵莲蕾。”这躯地藏像有可能受6中都叶陀罗迦肖像画艺术创作的冲击，如地藏长袍麒麟富家女，上躯不着衣，脚部、背戴有富家女品，一手视之为如意，一手握叵罗或法宝，这些在陀罗迦浮雕中都除此以外相当程度却说。但在浮雕创作建筑风格上未必尽同，包括片段的布局、情调，近似于的位置及关亦同都相当程度差异，这种倾向地方性的浮雕建筑风格也许也同时受到早期印度宁玛派的冲击。

木版画，顶部画一崇坐尊像，结手印坐于如意座上，上素描有许多眼睛。

北面玻璃窗兴达摩西南侧地藏容貌饱满，额有白毫，眉弓微隆，细眉修宽，眼神凝注，下巴挺直，咽线分明。地藏躯姿黄绿青蓝色曲面型，收腰，微向南倾，臀部稍转，面朝南侧兴达摩，黄绿青蓝色特性柱状，其它装富家女可作与南侧地藏近同。

西南侧兴达摩自右手以上唯受到破坏，兴达摩穿着戴土黄青蓝色袍，右臂外露，指间有濯网褐，跣足而兴夹上，可却说更有六重面板。兴达摩的右侧侧素描有千达摩，千达摩穿着戴土黄青蓝色通肩袍，面板、项光除此以外为桃形，项光顶部素描有一如意苞。千达摩结手印坐于莲蓬最上层。

古尔鲁克墩舍利塔西面玻璃窗浮雕主要为两崇兴尊像，其南侧兴达摩穿着戴土黄青蓝色通肩袍，亦非脚部前端帏帐由此可知装富家女品可作，更有面板三重及项光。

千达摩和骑者像浮雕

唐时，砂质，宽70.0 厘米，高约189.0 厘米

千达摩除此以外为坐像，着黄青蓝色通肩袍，结手印坐，施法二门印， 千达摩容貌粗犷，表情各异，脸向右侧，注意力朝右。千达摩菱形因故，竖成列，各尊像间有圆角，造形相同中都略却说发生变化。千达摩浮雕下土黄青蓝色菱形栏下方，素描有一队弓箭手人可作，骑者有头光，戴麒麟，披缯，咽上留有二王眉，躯穿着锰红或孔雀绿宽衣，束腰带，右臂视之为缰绳，右手托钵于额头，前方素描有灰青蓝色神乐。骏马或白或棕，鞍更有辔銮齐全。

西面玻璃窗西南侧兴达摩亦穿着戴土黄青蓝色袍，跣足而兴莲蓬夹上，兴达摩更有面板，右侧右形看来不对称，兴达摩右侧显却说面板六重，兴达摩两边小坐达摩臀部稍侧偏，聚视中都间的兴达摩。

古尔鲁克墩舍利塔南面玻璃窗东向侧浮雕中都素描有一异性恋，可惜仅存腿部。从残存的片段可以辨识穿着戴黄青蓝色短上衣，前端黄青蓝色衣可作，披袖可分中都间翘起，跣足而兴方格褐足夹最上层；更有三重土黄青蓝色面板，面板外圈有顶上灰青蓝色光圈；右侧脚外形似一白底白点马，室内空间漶漫不清。右脚下方素描有小坐达摩，观察东向壁兴达摩。

我本来以为浮雕中都的异性恋亦同天女，即是欲界六天的天女，因为青蓝色界以上的天上是无男生之相的。但根据浮雕所体原为的内容分析，古尔鲁克墩舍利塔南玻璃窗上的浮雕未必是天女，而是恰巧外祖母，即五百恰巧之外祖母，本来为恶鬼，笃信达摩在教成为明王，是舍利塔作为明王之一敬拜的。

南面玻璃窗西侧浮雕为一男性一族像，仅存腰以下部分，后发原为双腿浮雕残块，复元后可辨此像更有面板及项光四重。一族脚上戴麒麟，容貌饱满；大耳，戴有饰品，脚部部戴有项圈。右臂上举，形似握视之为一通则器。一族像黄绿青蓝色正面、手臂分兴，穿着白点灰青蓝色宽靴，而兴方格褐足夹最上层。穿着戴黄青蓝色牛仔裤，外穿着长裙护甲，躯旁兴有雄性山羊。

尊像浮雕

宽46.7 厘米，高约31.4 厘米 尊像观察下方，表情庄重慈祥，额间有白毫，弯眉，深鼻孔，下巴挺拔，手施法二门印，躯披黄青蓝色通肩袍，黄青蓝色头光，紫青蓝色躯光。

据华严经《大唐西域记·光复据传》称，喀什市国人为娑菩提天下无敌之后诠，并为喀什市国达摩在教崇为明王，舍利塔南玻璃窗上的娑菩提天下无敌与恰巧外祖母同为舍利塔的保护神，这在以往陀罗迦达摩在教浮雕中都仍未却说到，所以，喀什市国崇娑菩提天下无敌和恰巧外祖母为国是护通则之神，与其它舍利塔中都的明王有不同的含义。

根据古尔鲁克墩舍利塔南玻璃窗上的浮雕由此可知式，两躯明王最上层为得意地藏。清理舍利塔时，于南面玻璃窗下发原为一地藏浮雕残块：地藏坐于细方格褐椭圆形夹子上，夹最上层叠压一宽方形绿青蓝色夹，绿青蓝色夹最上层为一较大的莲蓬夹，莲蓬夹最上层为宽方形罽毯。罽毯黄青蓝色，有灰青蓝色圆角，地藏跣足倚坐，双足落于莲蓬最上层，坦露上躯，右手抬于胸际，戴臂下北，下穿着戴黄青蓝色薄笼上衣，腰亦同缯袖。地藏躯更有面板，面板内有细菱格褐。在坐夹中都间，形似蹲朝天两头猛兽。

这件地藏浮雕残块，因南玻璃窗受到破坏未能复元，其原有位置应在二门内的正顶部，过渡到一组罕却说的半身像。根据片段分析，这躯地藏像体原为的极有有可能是弥勒地藏。

恰巧外祖母与娑菩提天下无敌是对等的保护神。恰巧外祖母在当年奉行大乘在教的喀什市国根本更有有感叹地位，不太可能不太清楚了。但就这座舍利塔而言，也许还有另一种意涵，那就是恰巧外祖母作为明王，古寺礼达摩者很有可能是一位异性恋，如果这不是纯然的传闻，来这座舍利塔禅定的人以异性恋居多，也许筑建这座舍利塔的初衷就是为虔诚信达摩的异性恋设兴的。

意识地藏头像浮雕

宽16.5 厘米，高约23.5 厘米

浮雕有头光和躯光，长袍花七宝麒麟， 缯袖后而兴，额间有白毫，双目微闭，黄绿青蓝色意识之柱状。

古尔鲁克墩舍利塔内尚有若干浮雕残块：其中都的一件坐达摩残块，素描有三躯坐尊像；天花板千达摩浮雕残块，素描有上下左至右、大小相近的三躯千达摩；浮雕残块中都引人注目的为一异性恋头像，其容貌秀美，眉目细宽，黑发曲卷，长袍磁性麒麟，以簪子固定于发间。

从古尔鲁克墩舍利塔所素描浮雕的内容来看，或认为体原为的是达摩学所指的“七达摩”，即以娑婆尸达摩、尸弃达摩、娑舍婆达摩为过去端正劫之达摩；拘留孙达摩、唯那含牟尼达摩、迦叶达摩、释迦牟尼达摩为原为在贤界中都之达摩，合称“七达摩”。但从舍利塔浮雕上素描出的兴尊像分析，形看来与达摩学上记载的七达摩未必吻合。因此，舍利塔体原为为“七达摩一地藏”的说通则较难成兴。

从以往巴音郭楞蒙古自治州铜器文可作发掘出来中都铜器的达摩和地藏像观察，较大为“化达摩”，体原为为达摩与地藏以其通力化作人偶示原为，如观音地藏示原为三十三躯。因而，舍利塔中都的“七达摩一地藏”或可视作“化达摩”。

令人痛惜的是，舍利塔主崇达摩雕塑臀部已完全受到破坏，且不易复建，因而对主崇达摩雕塑有不同的揣测。据以往在巴音郭楞蒙古自治州发原为的古舍利塔古城，尚无相同类型的尊像可作为比照、参考。从普鲁克墩舍利塔古城的结构设计和覆盖面看，这原本是一座道观的融为一体建筑，约兴盛于7至9世纪，处于此前为止该北部发原为的达摩在教古城最南端。同时铜器的还有雕塑、浮雕、木板画和擦擦等艺术创作玉器。其中都浮雕的数量偏爱可观，虽多为残片，却绽放着喀什市达摩在教肖像画艺术创作的璀璨光芒，对了解和数据分析8世纪前后喀什市达摩在教艺术创作有极其重要的意义。

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