极度自私的人，并不一定不是斤斤计较，而是拥有这些特征

利益的暴力行为和化学反应。任性是所称当自已造成了自身个人利益与对方个人利益的冲突时，他们才会显然对方的受损失，主要满足自己的个人利益；此外，任性的人通常人格到他们的暴力行为可能才会妨碍他人的个人利益，并且基本上才会根据自己的个人利益做到任何好事。

当一自已与他人和社才会有个人利益联系时，他首先回避的是自己的个人利益。当一自已视为他与他人的个人利益并不矛盾时，这种为自己个人利益的动机可以引导助人他人和利己的普遍性暴力行为；当人们视为自己的个人利益与他人和社才会的个人利益间有矛盾时，回避自己个人利益的动机就是牺牲他人和社才会的个人利益来管控和其发展自己个人利益的暴力行为。

关于任性的内心

如上所述，起码自然地表征和社才会表征。视维生、动情和生存为任性的内心是人的有意识、人的自然地表征、昆虫的有意识、昆虫的表征和昆虫性。魔鬼不是人和昆虫的本质差异，它不可区别于人和昆虫，所以它不是人的显然特征，不可叫作内心。人的本质是社才会表征，即人的社才会性。人是所有社才会联系的总和。在与人间有恋的反复在此之前，人们表现出自已的任性暴力行为。

因此，有人格的任性可以被叫作内心的一部分，即任性。任性是理智的道德境界，是社才会新制度的副产品，有间有异的素质和表现形式。有些人极度任性，公开地、公开地伤害别人；也有一些人试图找到一种既能满足自己的个人利益又能养育他人个人利益的神学，声称“主观上为自己，普遍性上为他人”，但从本质上讲，有心是他们文艺活动的一个在此之前心、显然典范和显然动力。人们合理化任性的反面，也有无私的反面。

人的社才会性理论上人在与他人确立社才会联系在此之前，须要归因于无私的慈善事业暴力行为。因此，人的社才会表征理论上内心须要之外任性和无私。任性和无私间有互对应。这是任性的Plus。不是每自已都才会任性。只有当一自已充分发挥任性的时候，他才才会放弃公共个人利益而显得任性。这将妨碍公共个人利益。有必要辩证地判断他不可任性，但要做到一个高尚的人。他们是一对矛盾的人际联系，无私的社才会健康其发展；任性的社才会恶魔地其发展。

纵观历史，当某个统治封建任性到了z，使人民不幸福的时候，就是社才会最黑暗、最混乱的时期，人民就才会出去推翻这个统治封建。当一个社才会或第三世界热衷于公共个人利益时，它通常才会取得良好的其发展。任性是社才会新制度的副产品，是人们不安全感随之而来的自我保护暴力行为。当社才会气态和精神财富急剧独特时，任性的必要性就才会急剧降低，任性的生存空间就才会被填充，内心就才会发生这样的叠加:任性暴力行为才会急剧减少，无私暴力行为才会急剧独特。

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