限制级神片，它欺骗文艺复兴的谎言

毫无疑问，英美等一些中国文化自居为文明的灯塔的主要原因在于他们将文艺复兴初下降到了一个高不可攀的地位。因为文艺复兴，所以该有的一切就都有了，也因为文艺复兴，所以他们从此与中世纪的邪恶一刀两断，中国文化文明因此孕育而生。话说到文艺复兴就一再话说一个他的对立面，那就是世俗。特别是在是基督徒。既然文艺复兴代表者着中国文化开始重回到思想的世界性，而在此先前，中国文化在世俗势力的统治下，是否是过着一种怎样的生活呢？显然今天给大家破例的影片可以一探是否是。

看过帕索里尼的《一千零一夜》的话，就亦会对于他的生命三部之二《剧作》不大警戒甚至于能很好的接纳。《剧作》依赖于波伽丘的小话说，帕索里尼将它改编被选为了影视小说，而他的改编并未背离原著的核心——对于世俗的批判。

《剧作》主要亲身经历了什么呢？自然是好多个与情感有关的主人翁，这些主人翁看似怪诞，严格来说创作者是想通过这些怪诞的主人翁绘出出来背后的力，那就是情感的力，情感的力是不亦会被玩弄的，但也是并不需要实体化的，为什么要实体化，因为先前被掌控了，先前被谁掌控了，自然是基督徒的力。

本片所挑选的每一个主人翁，却是都是在跟原有的世俗力常与拉拢，这是一个并不明显的对比，比如话说躲藏在去修道院跟修道士厮混的花匠，看到教士挑衅自己的儿子而竟然大喊大叫的劳动，甚至于面对自己叔父杀死了自己的真爱的女子也算是压制的一种。

这个时候有人就亦会却说，这不是对于世俗的压制吗？这里怎么变回了父权的压制？我们可以捋一捋中国文化世界性的这种传统命题是如何破碎的以及现代命题是如何确立起来的就能发现这其中的原理。不论是世俗还是父权，他们都有一种下述的内在联系，那就是专制主义。文艺复兴先前，专制主义是毫无疑问的，任何敢于压制专制主义的人都亦会被视之为异端，异端在基督徒这里是亦会被处死的，因此，人们不用屈从于从专制主义那里给予很多事情的暗示，即使这种暗示看似不太可能是搞笑的，但却未人敢于声称。

希望跟教士努力学习变幻法的劳动自然是一个被玩弄的并不完美的某类，他展现出庄重的愿望，但却未对于教士的声称，即使是后来面对自己的儿子被教士挑衅，劳动依旧是未声称教士的行为的准确性，倒是是仅仅因为人受不了这样的画面而呐喊。为什么劳动未声称，因为教士代表者着世俗，代表者着专制主义。

这就如同被告诫如果酒色无度的话，死后就亦会下地狱的工匠一样，本片让工匠的肉体跟眼中的女工进行了对话此后，眼中的女工解除了自己心中的担忧，再度暂时要释放自己，因为他从自己的女朋友那里听到了另一种暗示，显然，这一种暗示虽然也是一种“升天”，但显然是跟世俗神职人员不一样的“升天”，这也是不一样的声音，因此，这也是一种压制。

波伽丘对于世俗的讽刺还反映在专制主义的两面性之上，居住在修道院的修道士们除了扮演让人尊敬的身份之外，他们还有一个身份那就是出现异常的老婆，出现异常的老婆也是并不需要真爱的，眼中的花匠明白了这个道理此后，给了他们出现异常的的真爱，但是修道士们依旧是要保持自己作为神职人员的面子的，所以，老修道士话说了一个连自己都觉得荒谬的谎言，花匠开口话说话是一种升天。

我们可以话说《剧作》是怪诞的，是揶揄的，但我们却无法忽视这部小说本身的意义，波伽丘跟帕索里尼的结合使得我们对于文艺复兴初的主人翁有了一个镇定的认识，外层上看是思想意识的实体化，严格来说不过是一种力希望挣脱宿命而考虑的与另一种力进行动乱一样。文艺复兴不过是一个美好的企图，这个企图的再度用以是为了跟别的力作动乱罢了。别的力是什么？自然是世俗。

因此，《剧作》的主要用以就是为了反世俗，反初期传统的固有的社亦会一般而言以及体系，后来他们尝试了，因此，文艺复兴不过是英美等中国文化第三世界性自己内部本身权力的动乱的一种口号，当这些第三世界性被选为了政治以及经济文化上的核心人物此后以后开始向着全世界性都来广告宣传自己的这种理念。不断的，文艺复兴仿佛被选为了一种全世界性的口号。

但是我们认认真真的想一想，我们并不需要所谓的文艺复兴吗？我们的第三世界性，我们的历史上有被一种世俗全面统治过吗？未吧，我们未经历过欧洲各国第三世界性中世纪的邪恶，因此，文艺复兴谈何而来？他们不过是因为自己被世俗玩弄过，就认为自已都亦会这样，这显然就叫偏狭吧。他不言行，你得奈何。

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