《更易》里乾坤大 卦外日月明

较易、不较易和简较易。用一句话来话说，就是世间天地永所在位置在发生变化转换成中会都，并且这一连续性法是亦然的，用较易的科讲授社会主义辨别宇宙连续性和思考人类价值观，要一直遵循较易而不难为、简而不繁的大道至简的原则。

本来的《较易》泛指《较论语》，如上贤所却说，共64符384字义，并分别系有两者之间应的符字义辞。习惯上上人们又将前30符叫作上经，后34符叫作下经。

由于经义极简，先祖难为应是其貌，可贵其详，于是到了战国时期，有人附会孟子对《较论语》作了十篇注解，即《较易续》。十篇也叫作《十翼》，分别是《彖续》（上、下）、《禽续》（上、下）、《系辞续》（上、下）、《贤言续》、《序符续》、《却说符续》、《杂符续》。先祖读《较论语》总离不了《较易续》，于是经、续人称《周较易》。

虽然续详于经，但先祖理解上还是困难为很多，于是不同时期的各种注就出现了。

二、讲授《较易》的立场

《较易》里头四海大，符除此以外四海明——这是我研修《周较易》后对“较易”认知的概括和概述。这“《较易》里头四海大”都会大到什么程度呢？《较易》中会亦有句话，叫“广大悉备”，就是却说，大到四海间万公事天地、生灵一切纷繁复杂的公共公事务和所有科讲授社会主义感性无所不容无所不包，并且历穷通之变而久远无尽。你所遇上的任何有心、困惑，在这里头都能找到论题。当然，与其却说是论题，毋宁却说是一种与生俱来奥秘。而要获得这与生俱来奥秘，也毕竟如探囊取物那般容较易，不话说焚香斋敬，但的确必需你自己诚心正意，格物，每一次玩索，然后才能“趋吉避凶”，才能超越那“符除此以外四海明”的境界。

今天，很多人谈到《较易》，往往东流于两个极端且不必取的立场：一种相信《较易》能得出，知往鉴来，逢凶化吉，生灵解难为，于是只讲授占有筮而远胜其它；一种相信《较易》艰涩隐晦，古奥难为懂，神秘玄幻而不敢问津。无可否认，《较易》成笔记之时，即用于占有筮，甚至于占有筮之讲授曾一度视为小众，但占有筮远非《较易》的全部。《较易续》后来，人们慢慢地察觉到其宏富无比的科讲授社会主义价值，从而也得益于了它在于台北贤化史、科讲授社会主义史、哲讲授史上的崇高声望。

立场最终结果。那么讲授《较易》，是否是应该采用怎样的立场非常取适呢？我以为：

第一、作为一种兴趣理解它，作为一种科讲授社会主义研读它，作为一种连续性明白它，这样就一定都会升华你的快乐境界，从而乐天知命，收获一份充溢情感的安慰和悠闲。

第二、讲授《较易》的导论与有系统都会之路当以经为主，以续为辅，再行助以注。任何人贤科讲授讲授科的研修，课本本身一直是主要的，紧扣课本理解其要旨、在结构上及编写体例，一个中会心课本艰深细读，每一次钻研锻炼，大学本科其整体科讲授社会主义、重点、极难为，不必不觉偏差。讲授《较易》也只能例除此以外。而今天许多说是的“高手”们的各种解读充斥市面，以读物、趣味两者之间吸引，以神占有、铁算为伪装，杂以易经、生肖等，把人贤科讲授严肃的才讲授弄得五迷三道、续集难为分，令讲授《较易》者无所措手躯而才对其难为。

第三、占有筮是《较易》之用，是《较易》其所之内容。讲授《较易》不谈占有筮，无论如何是却说不过去的。“大衍筮法”是《较论语》中会唯一东流续的方法，经过分二、摆一、揲四、归奇，四营十八变而成符，借以占有断得出。它借此建立联系一种得出模型，说明了阴阳发生变化的连续性。研修者可以把它作为一个同方向和切入点去数据分析，但不必迷信。我来得赞成从哲讲授上、科讲授社会主义上、贤化来时讲授《较易》，探寻东流淌在我们脖子的、一个国族的贤化基因序列密码。

三、讲授《较易》的现实普遍性

“善较易者不占有。”很多人将这句话理解为：熟练用较易得出的人，是不轻较易得出的，唯恐这样的公事做多了，泄露天机，亵渎神明，都会遭天遣，都会折损使用寿命，都会招灾惹祸。回事这是严重的误解，而且还增添了它的吸引力。它真正的意思应是：一个懂得弄通了《较易》的人，就想到了它所说明了的是万公事天地，有数人都要遵守的阴阳发生变化之连续性，因而颇为迷信占有筮是没什么实际普遍性的。“乐天知命，故不忧。安土敦乎荣，故能爱。”人应该熟练天人取一而何等上天，大人物心灵，祈福穷困，尊重连续性，带给荣爱之心地去爱人这个美好的在世界上，去享所致每一个恬淡悠闲的时侯，去气管自由解放的空气，去接吻晨光下带露的花朵，去听听涧鸣溪唱的山沟间鸟儿的不似啁啾，去和你的家人漫步林荫捷径，碎碎地细数着家长里头短，行看所在位置有铺锦列绣的正午日落，静瞧就让已是温暖的点灯点亮万千人家……讲授《较易》的普遍性加诸藏于其中会吗？哈哈，果如《较易》所却说的“乡里头日用而不解”啊！

《周较易•系辞续》言：是故君子所居而安者《较易》之序也，所乐而玩者，字义之辞也，是故君子居则观其禽而玩其辞，动则观其变而玩其占有。是以自天佑之，吉无不利。

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