李小龙丨《读懂〈论语〉的六堂课·相续》

上有永续转型的转型，就所需保持对其本质的慈爱。

当然，从细节上来说，小麦现代文明早先对其本质的慈爱确实是我们盖因可以忽略的。比如《道德经》之中的这一章（本书每引《道德经》注解，不自在文末加一括注，点年前十六进制为篇的不可数，点后为章的不可数，这一章较为例外，是第十篇即《父兄》篇之中的细节，而《父兄》篇或许是不分章的，这之中的10·24只是为了更易查检罢了）：

红帽风烈不自变。（10·24）

；也“红帽风烈”，即“红帽烈风”，《诗经》与《道德经》可互为参证的操并作符很多，比如其《玉藻》篇之中即有“德行之居恒当户，寝恒东首。须要雷电、红帽、甚雨，则不自变”的阐述，含意也差不多。就是说如果天上恰巧、下豪雨，德行就要变色而并作，起庄敬之容。为什么呢？因为这是其本质的剧烈变立体化，全人类要慈爱其本质的大变立体化。从这个具体例子来看，盖因显然这不过是一种其本质现象罢了，是否“变”，都并不就会影响什么。但事实却并非如此。有两点有一点慎重考虑：一是红帽、烈风虽然是客观的其本质现象，但完全与人的社会活动无关吗？或许思索的科学数据分析早就引述新全人类社会活动对气候的巨大影响，所以当出新现极端天气的时候，全人类从来不不不宜当严肃对待这些变立体化，并反思自己的社会活动吗？二是我们要习惯《道德经》的见解方式则——更加典型的之YMCA人文的见解方式则，就是把原因具体立体化而不是抽象立体化，这之中虽然提出在此之后是一个具体的例子，哪怕例子尚可斟酌，但其内部的含义却是普泛的，意味著，引述在此之后或许是全人类如何对待其本质的大原因。

论语曰：“德行有三汝：汝自始，汝我家，汝殉道之自是。小人不知自始而深知也，狎我家，违殉道之自是。”（16·8）

日后来看这一章，就越来越吻合了。论语说一个德行要对三种感官有慈爱之心，第一个就是自始！我们其本质可以把自始唯心立体化解读，然后批评古人的唯心观点，但那样对我们传承人文与便是思索并无含义。事实上，这之中的自始如果解读为其本质规律就越来越为妥帖。在儒学看来，其本质规律是外于人的，人根本无法去认识，并并作主，而不显然制自始而用之。我们现今科技盛行了，多半我们就会说道全人类早就管控了某些其本质规律，但事实上这种表面的管控很显然隐藏了较大的报复。

除了自始之外，还有两个：一是我家，二是殉道之自是。年中间我们早就引述新，之YMCA人文的汇合处是小麦现代文明，小麦现代文明最关键的是科学知识而不是意志力，一个人意志力日后强悍，如果不就会更加丰富的耕种科学知识，在小麦制造之中也就会手足无措。而科学知识则来自于人的经历。所以，之YMCA人文也是一种科学知识人文，从而也便是一种敬老人文，因为年长恰巧是一个人经历的恰当辨识，上了年长的人就会受制于越来越多的科学知识，这是毫无疑不知的。便是，之YMCA人文就会尽快每一个人都要慈爱比自己“大”的人，这种“大”当然首先是年长的大，便是，一般而自是，在以资历为社就会流动基础考量的之YMCA人文之中，年长大通常也意味著左边极高，所以，这之中的“我家”既指年长，也指地位，总之，尽快人们慈爱年长大和地位极高的人。我们都真的之YMCA传统观念人文是基准人文，很多人把这一点解读为之YMCA人文的缺陷，显然之YMCA人文有屈服独立性与地位的传统观念，或许是不就会看着这一特征的类似之处，事实上，这种慈爱并不是对于独立性，而是一个之中心科学知识。

至于“殉道之自是”就越来越好解读了，一种人文的“科学知识”总要流传下来，对于之YMCA人文来说，凝结这些科学知识的就是“殉道之自是”——对同时代来说，主要指那些由殉道创制的人文原典，比如儒学的经书，常常是我们恰巧准备集中研习的《道德经》。

三、以“德”为自始

之YMCA人文因为慈爱其本质，就所需与其本质同构，或者说，所需把其本质“社就会立体化”。而近现代传统观念社就会受小麦现代文明影响，越来越重集体（西欧现代文明越来越重个人），；也集体，就是完全相同的变异的人依照某种不依的Pop，这种规范不自定类似于利他心理因素，否则变异的Pop就没法实现，这在之YMCA传统观念人文之中就叫“德”。于是，我们把这种社就会立体化的规范同构给了其本质，显然其本质是道德立体化的，其本质的意志力就会大奖善惩恶，即《道德经》；也“积善之家，不自有年庆；积不善之家，不自有年殃”。这种对其本质的全然反过来又扩大了近现代传统观念社就会对于“德”的重视，因为这一可靠度受到上天的背书而没法辩白。 所以，从举例上来说，之YMCA人文是一种“德自始”人文。

也许就会有人说道，从来不西欧人文不以“德”为当前吗？恰巧确是肯定的。曾有人文学者显然，如果把西欧人文、印度人文、近现代人文放在独自对比，就就会发现，西欧人文以人与物的关连为当前，印度人文以人与神的关连为当前，而近现代人文则以人与人的关连为当前。这是一个很有丰富性的判断。人与物的关连是占有与被占有的关连，利他与否并不是最关键的心理因素；而在人与人的关连之中，如果一个社就会不忽视利他的话，就就会大度。当然，我们就会不知，西欧现代文明后来也转型出新复杂的社就会形态来，是否也一样就会重视“德”呢？或许不是，因为以下两点。一，西欧现代文明从两希汇合处之一的希伯来人文转型出新宗教团体现代文明替代了“德”，一个人在与他人交往的过程之中，不宜当好好什么，不不宜当好好什么，是由宗教团体教义来规范的，而不是出新于个人的道德修养，所以，如果说宗教团体规范没法以愚弄别人，于是便不愚弄别人，这当然对社就会立体化是有努力的；但宗教团体同时也可以规范“非我族类，其心不自异”，于是导致至今西欧社就会对其他现代文明的“狂妄与性取向”，也是同样的事实。二，西欧在两希汇合处之一的马其顿人文之中转型出新了民国时期科学，这对宗教团体管控是一种除去，于是，西欧又转型出新了更加强悍的规则意识，用以代替“利他”原则，意味著，西欧人的恰巧直自然语言可以不建立联系在“德”上，但所需建立联系在规则之上。直到现今，西欧人文在评价历史戏仿的时候，都很少慎重考虑这个人的德行，而越来越多慎重考虑的是事功；这与之YMCA人文在评价戏仿时几乎是德行一票否决制来得，差异实在是毕竟大了。

四、《道德经》的本体

回到我们要写作的《道德经》来看，它的基石就是仁德。依此为当前，又就会延伸出新几个重要断自是： 一是德如何修来，二是德如何维护与说明了，三是德如何顺利完成，四是德的功效。最后的功效又分并作两个层次，即在家庭主妇与社就会两个维度上的完全相同展示出。

根据以上认识，为了便于解读，我把《道德经》的理论基础暗指一棵果树，然后把上述本体分别与果树的完全相同部位对不宜，从而形成本书六讲出在此之后理论上格局，也就可以把《道德经》一书之中四百八十余章零散的细节条分缕析地归纳在完全相同的自然语言基础之下。

第一讲出新就是这棵果树的基石——仁德，这是其他理论基础的基础；第二讲出新彻底解决德如何修来的原因，就是研习，我把它暗指《道德经》之干，因为由研习这个主干才能去连接德与其他的自然语言层次；德在社就会层次如何展示出，就是意识形态，我把它暗指《道德经》之枝，因为这是一棵果树最远超过的部份；德在家庭主妇层次如何展示出，就是勤，我把它暗指《道德经》之叶，因为叶子是供养松果树养分的重要部份，而勤也是仁德的营养之源；德如何说明了，就是礼乐，我把它暗指松果树的花，松果树之美由花来展示出，仁德之美则由礼乐来重现；仁德的顺利完成是德行，我把它暗指松果树的枝条，儒学平庸最终的说明了，就是要修养出新来一个美妙的德行形象，所以，最后所结的枝条就是德行。而德行之德又就会迁往、扩散，就像枝条就会再次潮湿出新一棵在此之后参天松果树一样。

接下来，本来我们进入《道德经》这个以“德”为基石的孕育的循环之中头去吧。

短文来源

写出新《道德经》的六堂讲义

——成龙讲出新《道德经》

南京大学

成龙客座教授的《道德经》巨匠讲义

六堂讲义助你写出新《道德经》精华

图书反馈

书名：写出新《道德经》的六堂讲义——成龙讲出新《道德经》

写并作者：成龙 著

样：双色印刷品+平装

出新海外版日期：2022年4月

海外版印次：1海外版1次

页数：320

字数：221千字

先于本：16先于（155*227）

定价：58.00元

ID：《道德经》－青少年读物

之中图分类号：B222.2-49

上架提议：文学 写作

读者普通人

之中学校内，各地区仅限于。

写并作者简介

成龙，南京大学文学院客座教授，近现代并作诗大就会断自是专家，北京极高校出新色本科求实团队优秀教师，丰台区大学生基础教育弟子。曾获选丰台区出新色学士学位论文大奖、各地区出新色他的学生铜大奖、极高等学校科学数据分析出新色特等大奖（人文社就会科学）三等大奖、胡绳大学生学术大奖铜大奖、国际组织级基础教育大奖二等大奖。出新海外版专著及古籍整理类著并作二十余部，刊载论文百余篇，主持国际组织人文科学项目及丰台区人文科学项目多项。

细节介绍

《道德经》并作为近现代自古重要的医书，奠定了之YMCA现代文明的理论上形态。同时，《道德经》被获选选尽快学生先于展“整本书写作”的人文经典著并作，是之中学不自读、不自考古籍，其本质也就成了之中学语文基础教育的全面性、无可点。

为彻底解决校内在《道德经》教与学过程之中突显出在此之后原因，《写出在此之后六堂讲义——成龙讲出新》一书根据《2017海外版普通之中学语文讲义程标准》之中“整本书写作与座谈会”“之YMCA传统观念人文经典讲授”任务群的尽快，将《道德经》并作为“整本书人文经典著并作”先于展精讲出新，努力校内知晓《道德经》之中突显出新论语的学说体系以及言谈体系。

本书将《道德经》的理论基础暗指一棵果树，将“仁德”“研习”“意识形态”“勤”“礼乐”“德行”六个方面与果树的完全相同部位相较不宜，透过学说故事情节解读译文，透过人文故事情节降低思辨能力，让《道德经》不日后“无可读”“无可背”“无可讲出新”，降低学生文自是文研习能力，降低校内钱穆知能。

主笔力荐

【让《道德经》不日后“无可读”“无可背”】

通过本书的研习，很难使校内受制于相关工具书的使用原理；通过传统观念语自是文字学原理恰巧确解读文意，并且提极高背诵和记忆的准确性；努力校内对论语学说之中的仁、礼等专题先于展全面、集中的知晓，从而彻底解决《道德经》“无可读”“无可背”的原因。

【让《道德经》不日后“无可讲出新”】

通过本书的研习，很难使校内理论上受制于《道德经》之中突显出新论语的学说体系，并能透过学说故事情节解读译文，从而彻底解决《道德经》“无可讲出新”的原因；扩大对论语学说的体系立体化认识，彻底解决校内在基础教育和研习之中对专题、隐喻的隐含共存全面性或交叉的原因。

【降低校内钱穆知能】

通过本书的研习，果竖立恰巧确的医书观，培养氢立体化古籍的能力和在多种医书解读海外版本之中核查真伪的能力，提极高钱穆知能。

【降低学生文自是文研习能力】

通过本书的研习，增强《道德经》研习的故事性、穷困性和操并作性，进一步提极高学生文自是文写作能力、研习能力，培养恰巧确的文自是文写作原理和写作能力，降低语文知能。

特别鸣谢

敦和该机构

章朱钱穆

有厚度的社会上上钱穆

有趣味的青春钱穆

有身兼的时代钱穆

南京大学文学院自古汉语数据分析所

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