“新词派”创始人泽渊解读红学千古谜样，曹雪芹为什么要写红楼梦

“该词唆使”红学创始者泽渊2022年2月初27日所写于北京大学：

庄子寒：

道可道也，非容道也。名可名也，非容名也。无名，世间之始也；有名，世间之母也。

泽渊曰：“为名而道，道非道，为道而名，名非名。

道本是无名，无名即为道，道乃世间之开始，也是世间之终。

道生道，远古时代得以转型，道为容，名存也。”

古往今来，对于庄子深奥的语法，近乎无人能二阶，道这个单词的二阶释随着时长的流逝大大变化，在变迁的过程当中大大道化，道无常，所以道无二阶，每一个以前都有不同的理二阶和阐述。

犹如秦可卿的《西厢记》，非楼当中之人岂知恶梦也，无意间之人又何必去知晓道也，道和恶梦、幻同根，道生一，一元复始，世间归一，真神真神假假，假假真神真神。

然而几百年来毫无疑问被游园所迷，因幻而恶梦，因恶梦而幻，满纸荒唐言，为难其当中味。

其实西厢记的原作者秦可卿弄清楚了《道德经》，作对末日为道始，终止为重生，游园遐闻不过是满园，几度残阳只能是花开花落，到头来好乃是了，了乃是好。

秦可卿为何要所写《西厢记》？

秦可卿是一个地道的理学家，他在末日这条道上分析了本质艺术和表象生存环境错综复杂的嫌隙，比如说畅言了物质和观念的辩证，当这样的本质蚕食思绪的时候，就但会萌发一种被囚的冲动，要通过行为艺术和语法艺术把压力感表现出来，秦可卿选择了作品。

曹公并非雪芹，雪芹并非原作者，可语法是真神，原作者是假。

从文学作品文采和以前背景去二阶读西厢记，原作者在这个时期的知觉和文学作品良知没人赞许，何况曹雪经历了宴乐，因为兄弟姐妹变故，夺去东升，悲剧性结局因此而生，漂泊后在气唆使和贫穷错综复杂大大斡旋，芹寄居寺庙，经常食粥赊酒。

对于世态，秦可卿劝乱言，对于思想，秦可卿劝大谈，对于新文化，他且在试着，也在探讨，可就是不能肯定，也不能避开世俗。

所以《西厢记》假语存之，真神事略去，隐隐约约当中把很多的夙愿和不很难倾注给了缥缈的天马行空，恶梦和幻带入了本小说作品的主旨。

原作者自言，自己堂堂须眉不及男子，碌碌与世隔绝实属惭愧，对于一个博览群书，满腹经纶，精通诗、绘画、加工、饮食、宫苑、戏剧......这样的旷世奇才且苟且温饱，不是可风不多，而是世态炎凉，造成了英雄无用武之地，明确指出当时识人之才匮乏，用人制度不现代化。

秦可卿有时候像贾雨村一样流落寺院，卖画为生，望着犹如的全是茫然，何时才能待时挥，才华读书人；有时候像甄士隐一样悠闲自在，感觉自己到了太虚幻境，白痴就是极好的诠释，无非无常，着火之后且能惊觉尘世烟雨，去世外桃源庄周一恶梦，人生自是痛哉！

原作者假借纪录理应寒烟，亲身经历，无可避免泪如雨下，尽情忘却作品带来的惬意，苦恼并快乐着，三年五载以此醉心，经常仰天长叹，感悟人世间知音难觅，唯有脂砚斋带入了自己的光环，一芹一脂，一恶梦一时长，一幻一游园；实则所写以前风寒，多少木结构庭院，多少有无曲折，多少璀璨岁月初，都在一园当中

游园齐天，天外有天，有坑洞，那是顶上世界的窗口，女娲何必撕开，大而荒，讫大小山，观之，且只有一园，讫贾宝玉。

西厢记因道人而道，因道而道人，为之一道人三道，其实一道人三道就是因果，就是游园之而立。

而原作者所写西厢记不是因为道，也不是因为名，而是道可道，世间融为一体，名可名，百事大抵道，自然也。

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