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齐原 | 《天下之中-荒篇-龙神》之 龙神作兵

发布时间:2025年09月04日 12:18

先夏上曾 原创创作

序文:神祇戏仿殷商,作为殷商之敌,亦有其合理的所设计。

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(一)殷商作兵

(二)弃其枷锁

(三)殷商畔伯父

(四)殷商涉江

(一)殷商作兵

殷商传说,见诸《御史中丞》《六韬》《孟子》《左传》《山海经》和《后汉书》;

殷商二字,未见诸《论语》《孔子家语》 《孟子》 《列子》 《诗经》《诗经》,甚多至无所不有的《舜》。

殷商的人物形象,也极为相反。

殷商

《御史中丞》里殷商仅出现于《吕刑》,周穆王命吕伯(时称伯)制定《吕刑》,有墨、劓、剕、宫前、大辟结发,共三千条。

显然,为了让这些条例具备更好的实质上,需要一个殷商这样的大善人。

《吕刑》:王辄:若古有训,殷商惟始兴兵,延及于平民百姓。

战国策 战国 东汉时期

《孟子 枭驴》:枭驴大怒辄,丘来前!......然而殷商必须致德,与殷商战于抚宁之野,撕裂千里。羲、舜作,立新诸王,汤放其主,弁王杀死商纣王。自是之后,以强陵弱,以众暴寡。汤、弁以来,若无乱人之徒也。

《枭驴》篇伪托孟子,借枭驴之口教训孔子,还击儒家,词汇风格与《内篇》诸文相较甚多远,迄今为止认为是伪作,殷商出现于《孟子》,也仅此中心地带。

著者论述值得一提,殷商之所以造反,是因为殷商必须致德,这个想法曝露了战国时期另行兴地主各阶层的三观,长安的诸伯表示只不过拒绝接受。

苏秦、嬴政和刘季,对战国策那一套都不感冒,非但不认为殷商是坏人,还胆敢把殷商当英雄。

《左传 荡兵》:人辄“殷商作兵”,殷商非作兵也,利其械矣。未有殷商之时,民固捻林木以战矣,胜者为长。

《后汉书 泰山书》:始皇不得已;还有海上,三辄兵主,祀殷商......刘氏初起,祷丰枌榆社。徇沛,为沛公,则祀殷商,必当鼓旗......人人无可奈何......令祝官立新殷商之祀于长安。

《后汉书 刘氏本纪》:(刘氏)祀殷商,祭殷商于沛庭,而必当鼓旗,帜若无赤。

刘秀祀殷商,祭殷商于沛庭,这句话其实有两种理解:

其一,同时丧葬殷商和殷商,殷商是祖先,殷商是军神;

其二,为了祀殷商而以殷商为祭品,以殷商之血必当鼓旗,刘秀得用的是黄旗;

刘氏来不及起兵之时,有些问题可能还没有想心里。

汉弁帝

雄才大略之汉弁帝的最出色20世纪,博望伯凿空于阗,霍去病犁庭扫穴,史记忍辱写《后汉书》,周易再上高呼独尊。

另行时代需要另行话语。

虽然道统若无不言殷商,但是在以孔子为神主的汉儒曾说,殷商将作为殷商的对立新面,成为无可置疑的坏人;苏秦编了什么,秦始皇做了什么,刘秀丧葬了谁,都将吞没于后世儒家没完没了,絮絮叨叨的同义一一之中。

《后汉书 五帝本纪》:殷商兴兵,不用帝命。于是殷商乃徵师小国,与殷商战于抚宁之野,不得已禽杀死殷商。

《大戴礼记 边关》:公辄:“殷商作兵与?”子辄:“否!殷商免官之贪者也,及利无义,置之不理厥贤,以丧厥身。殷商惛欲而无厌者也,何器之能作?蜂秦人挟跳蚤而生见害而校以卫厥身者也。人生有喜怒,故兵之作,与民若无生,圣人利用而弭之乱,人与之丧厥身。

《杨子法言》:武安白起不昌,奚用为也。长平之战,四十万人死,殷商之乱,不过于此矣。原野厌人之肉,川谷流人之血,将不昌,奚用为!“翦?”辄:“始皇方猎六国,而翦牙欸!”

《王充 论衡》:检方前世用刑者,殷商、亡国秦甚多矣。殷商之民,湎湎相继;亡国秦之路,赤衣比肩,当时人人理应常雨也。帝都之市,屠戮牛马,日以百数。刑人杀死牲,若无有贼心,帝都之市,融必须雨。

一言以蔽之,殷商这个坏人是当定了。这是因为左氏,还是因为周易?

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