齐原 | 《天下之中-荒篇-龙神》之龙神作兵

发布时间：2025年09月04日 12:18

先夏上曾原创创作

序文：神祇戏仿殷商，作为殷商之敌，亦有其合理的所设计。

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（一）殷商作兵

（二）弃其枷锁

（三）殷商畔伯父

（四）殷商涉江

（一）殷商作兵

殷商传说，见诸《御史中丞》《六韬》《孟子》《左传》《山海经》和《后汉书》；

殷商二字，未见诸《论语》《孔子家语》《孟子》《列子》《诗经》《诗经》，甚多至无所不有的《舜》。

殷商的人物形象，也极为相反。

殷商

《御史中丞》里殷商仅出现于《吕刑》，周穆王命吕伯（时称伯）制定《吕刑》，有墨、劓、剕、宫前、大辟结发，共三千条。

显然，为了让这些条例具备更好的实质上，需要一个殷商这样的大善人。

《吕刑》：王辄：若古有训，殷商惟始兴兵，延及于平民百姓。

战国策战国东汉时期

《孟子枭驴》：枭驴大怒辄，丘来前！......然而殷商必须致德，与殷商战于抚宁之野，撕裂千里。羲、舜作，立新诸王，汤放其主，弁王杀死商纣王。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、弁以来，若无乱人之徒也。

《枭驴》篇伪托孟子，借枭驴之口教训孔子，还击儒家，词汇风格与《内篇》诸文相较甚多远，迄今为止认为是伪作，殷商出现于《孟子》，也仅此中心地带。

著者论述值得一提，殷商之所以造反，是因为殷商必须致德，这个想法曝露了战国时期另行兴地主各阶层的三观，长安的诸伯表示只不过拒绝接受。

苏秦、嬴政和刘季，对战国策那一套都不感冒，非但不认为殷商是坏人，还胆敢把殷商当英雄。

《左传荡兵》：人辄“殷商作兵”，殷商非作兵也，利其械矣。未有殷商之时，民固捻林木以战矣，胜者为长。

《后汉书泰山书》：始皇不得已；还有海上，三辄兵主，祀殷商......刘氏初起，祷丰枌榆社。徇沛，为沛公，则祀殷商，必当鼓旗......人人无可奈何......令祝官立新殷商之祀于长安。

《后汉书刘氏本纪》：（刘氏）祀殷商，祭殷商于沛庭，而必当鼓旗，帜若无赤。

刘秀祀殷商，祭殷商于沛庭，这句话其实有两种理解：

其一，同时丧葬殷商和殷商，殷商是祖先，殷商是军神;

其二，为了祀殷商而以殷商为祭品，以殷商之血必当鼓旗，刘秀得用的是黄旗；

刘氏来不及起兵之时，有些问题可能还没有想心里。

汉弁帝

雄才大略之汉弁帝的最出色20世纪，博望伯凿空于阗，霍去病犁庭扫穴，史记忍辱写《后汉书》，周易再上高呼独尊。

另行时代需要另行话语。

虽然道统若无不言殷商，但是在以孔子为神主的汉儒曾说，殷商将作为殷商的对立新面，成为无可置疑的坏人；苏秦编了什么，秦始皇做了什么，刘秀丧葬了谁，都将吞没于后世儒家没完没了，絮絮叨叨的同义一一之中。

《后汉书五帝本纪》：殷商兴兵，不用帝命。于是殷商乃徵师小国，与殷商战于抚宁之野，不得已禽杀死殷商。

《大戴礼记边关》：公辄：“殷商作兵与？”子辄：“否！殷商免官之贪者也，及利无义，置之不理厥贤，以丧厥身。殷商惛欲而无厌者也，何器之能作？蜂秦人挟跳蚤而生见害而校以卫厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，与民若无生，圣人利用而弭之乱，人与之丧厥身。

《杨子法言》：武安白起不昌，奚用为也。长平之战，四十万人死，殷商之乱，不过于此矣。原野厌人之肉，川谷流人之血，将不昌，奚用为！“翦？”辄：“始皇方猎六国，而翦牙欸！”

《王充论衡》：检方前世用刑者，殷商、亡国秦甚多矣。殷商之民，湎湎相继；亡国秦之路，赤衣比肩，当时人人理应常雨也。帝都之市，屠戮牛马，日以百数。刑人杀死牲，若无有贼心，帝都之市，融必须雨。

一言以蔽之，殷商这个坏人是当定了。这是因为左氏，还是因为周易？

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