布依族民间文学

外故事，现有泛滥淹天、人类文明再天和的内容，又涉及了壮族各主要原姓氏的当是。科多尔、爸龙，在一些苗区专指伏羲、伏妹，或盘哥、瓠妹，或爸小年、乃小年，还小年必当中都则称之为到小年敬、小年母，他们被尊奉人类文明世孙。

壮族祭典。封面设计鄂西配三幅

（2）光荣民除此以外民除此以外故事民除此以外故事小故事

光荣戏仿，是一个汉族的勇敢和智能的巨匠。壮族光荣戏仿民除此以外民除此以外故事民除此以外故事小故事，上始于到族源民除此以外民除此以外故事民除此以外故事，下可延伸至发端农户起义群众运动戏仿和社会名流民除此以外故事小故事，相接壮族观念各个历史背景阶段。

古代人光荣民除此以外民除此以外故事民除此以外故事。夏桀，是壮族津津乐道的古代人光荣戏仿，称之为到“戈尔夏桀”。戈尔，“祖敬”意思。民除此以外故事戈尔夏桀是一个高强、英勇善战的战神。过去，壮族每年召掀开传统传统文艺活动时，要由苗巫咒惠，叮嘱戈尔夏桀款待酒肉献祭，自取对祖先的俭意。还有夔鸣的民除此以外故事。说夔鸣被打败后，被放逐到鄂西鹤鸣，后死于此。至今，鄂西许多壮族北部都民除此以外故事有夔鸣墓。《剖果上装和秦人之外事自为》诉说了统治阶级观念成型之初壮族族人随之而来过的观念群众运动似曾相识和壮族观念勃兴的盛况，描述剖果上装率领七个人和和秦人人和的联盟抗争的情况、经过及战后拉锯如何之外事自为的结局。

农户起义群众运动戏仿民除此以外故事小故事。其内容有二：一是关于鹤庆农户起义群众运动的民除此以外故事小故事，二是关于解放战争的民除此以外故事小故事。这类民除此以外故事小故事，东半根据历史背景上的一部稍作加工而成，有些则是根据壮族当权者的意必当表述嘲讽而来的。

社会名流民除此以外故事小故事。指鄂西籍壮族社会名流的民除此以外故事小故事。如清代农户农户起义领袖吴天保、吴八年末、白玉柳谭的民除此以外故事小故事，国手杨岳斌、著名著名作家沈从文的民除此以外故事小故事等。

（3）其他民除此以外故事小故事

以之外传统民除此以外故事、大都民除此以外故事、珍稀民除此以外故事小故事、噩梦小故事、天和活小故事、童讲、叙事诗和笑讲。它们除了独特的想像之外，不够不具备显然的气息，从总体凸显了壮族观念历史背景、经济天和活、综合性、天和产环境污染、汉族的病态状态以及对仍未来会天和活的无限平凡。

例如在衣着总体，有《壮族剪纸和花架》《花带的民除此以外故事》《花腰围的小故事》《包头帕的由来》等民除此以外故事，详细描述衣着始发的经过、特性，辨识了壮族娼妓心灵手巧、富于揭示的精神。《闪光的银手环》《苗家银钗的当是》等民除此以外故事，则说崇壮族娼妓穿戴的银饰除不具备装饰特性之外，还起到驱邪驱除妖、迎吉纳福的主导作用。

在居住总体，壮族房屋之外表多呈倒“凹”锥形，凹进去的东半分专指“黄瓜蹬”；卧室与火塘除此以外靠后方位的第二根立柱专指“三幅乃”（意为“母柱”），正因如此必当须为枫香；安放米桶三处的那根柱子专指“米桶树是”，正因如此为水树是苗。关于这一系列截然不同的传统，均有民除此以外故事。如《苗家黄瓜蹬》《母柱》《抓住米桶树是》等。这些民除此以外故事，民除此以外民除此以外故事气息志摩烈，救赎而严肃，规范着建房疯子与由此可知的行为。

在小故事总体，特点最志摩、广传最广的当数“谎万中的的小故事”，它是一个强大的小故事群，大大小小几十个小故事。如《谎万中的与乌鸦》《谎万中的与盗贼》《谎万中的与守备之外敬》《老谎背撒旦》《老谎走岳父》等。谎万中的就像阿凡提一样，是机敏戏仿的化身。他的小故事，内敛而黑色幽默，给壮族当权者的天和活平添了许多乐趣。

2、民除此以外合演唱曲谣

壮族当权者在背鹿传统传统、婚丧喜庆、新年娱乐、谈情说爱、天和产农户中都喜欢用合演唱曲来追述历史背景、相承的文化、收流情感，成型了诸如古合演唱曲、民除此以外艺术合演唱曲、山有合演唱曲、情合演唱曲等一系列别具特色的合演唱曲谣，统称“苗合演唱曲”。在复原口语北部，苗合演唱曲或多或少是用德宏演演唱者，在其他北部，则多用古汉语演演唱者。苗合演唱曲，特别是在着壮族当权者的大迁徙落地培植、喜怒哀乐，群山千载而不衰。它数量相当多，或多或少多样，是壮族文史的强宗其所。

巴代雄祭典。欧勇 义兴【封面设计鄂西配三幅】

（1）古合演唱曲

古合演唱曲，亦即剧作。鄂西壮族古合演唱曲，以之外已中文翻译抄录的和仍未中文翻译抄录的有几十部，其中都广传于花垣、麒麟、吉首等新竹市的古合演唱曲最具代表性，合演唱曲手叫它做到《鸺巴鸺芙》，汉译为《壮族古合演唱曲》。节假日召掀开盛大祭典或庆典文艺活动，苗老司们必当临场作诵。中文翻译抄录后的古合演唱曲将近1.931万行，分四大东半分，即《创天台东区》《经济作物合演唱曲》《在中都球故称》《部族兴衰》。

第一东半分《创天台东区》，由《创天》《台东区》《定时辰》《龙人》连在一起，是古代人壮族祖先着力探求自然地奥秘，对日年末日年末、山有川下游的成型、人类文明世孙的诞天和所作的臆测和遐想，同时断言了壮族历书的当是。

第二东半分《经济作物合演唱曲》，统称《种谷》《植棉》《抓住梭罗树是》3节。凸显古代人人类文明天和产天和活似曾相识和发崇揭示的经过。

第三东半分《在中都球故称》，含有《斢船》《奶略》《役鹿》《跳到鼓舞》4节。详细描述壮族的当是、大迁徙社会兴衰以及背鹿传统传统的缘故。

第四东半分《部族兴衰》，统称《大迁徙》《十二个人和宗支》2节。详细描述壮族大迁徙的情况和社会兴衰。

《壮族古合演唱曲》产天和于原始时期，经后世迅速充实独特，定锥形于封建观念末期。在漫总长的相承每一次中都，经过口哑相传，累世磨砺，常因不遭到岁年末的增删和涂抹，但它仍可谓壮族的首部宝库的汉族的剧作。

2011年，“壮族古合演唱曲”入选国家第三批民除此以外的文化的文化遗产国际自然保护联盟。

巴代扎祭典。欧勇 义兴【封面设计鄂西配三幅】

（2）宗教仪式合演唱曲

壮族在召掀开较重大文艺活动时，都特别是在着一定的宗教仪式合演唱曲。这些合演唱曲谣，从内容到或多或少都已基本固定，像无锥形的友谊，把民除此以外艺术文艺活动事象密切关系在一起，使民除此以外艺术文艺活动现有锥形的之外皮，又崇的涵义，给人留下神秘之感。

壮族有句俚语：“合演唱曲即是讲，讲即是合演唱曲；演唱是合演唱曲，说出是讲”。在合演唱曲手看来，合演唱曲和讲仅仅很难宽松的界限。这中的的“讲”，即是有一定韵律的辞（名词）。遇合演唱曲则演唱，遇辞则诵。

宗教仪式合演唱曲统称祭典合演唱曲、新年合演唱曲、人天和丧葬合演唱曲、惠名词和礼名词等。

祭典合演唱曲。是在酬神传统传统庆典文艺活动中都所演唱的合演唱曲。广传于花垣的《背鹿巫名词》以之外两东半分，第一东半分《剧作》，含有《引子》《混沌初掀开》《造日造年末》《万物滋天和》《分界时辰》《芙古生父》《人和大迁徙》《后代双生子》《前夕》9节，其内容与《壮族古合演唱曲》完全相同。第二东半分《祭名词》，含有《背鹿古根》《付钱鹿》《除怪》《惠必当》《俭家长生》《接客》《赎利赎名》《喂鹿水》《送鹿》《散客》10节，说崇背鹿的情况，集中于人功德祈福。

广传于麒麟的《接龙合演唱曲》，统称《对演唱》《龙敬龙娘王及》《山有神合演唱曲》《耍龙谣》《俭青龙》等几个东半分。在接龙时广为广传，使接龙文艺活动锥形声并茂。

新年合演唱曲。是演唱汉族的新年的根源或新年文艺活动内容的合演唱曲。有《调年合演唱曲》《三年末三合演唱曲》《四年末八合演唱曲》《六年末六合演唱曲》《赶秋合演唱曲》《跳到香合演唱曲》等。每一类合演唱曲，都有其成套的演唱名词。

人天和丧葬合演唱曲。出天和有《看年末贺喜合演唱曲》，接亲姻有《定亲合演唱曲》，死后有《丧堂合演唱曲》。其中都尤以接亲姻合演唱曲最为天和动。

贺名词。是致意昭示之名词。注较重声韵，朗朗上口，适于诵读，一般不演唱。有《上梁合演唱曲》《看年末贺喜合演唱曲》《赶秋合演唱曲》等。

理名词。关系紧张拉锯说理辩驳之名词。每遇收税关系紧张、打架斗殴、夫妻不睦，当事拉锯叮嘱“理老”华盛顿邮报是非曲直。拉锯辩论时，常以使用韵律十足的“名词”，滔滔道来，从容，无可对方有插嘴之机。这是运用诗合演唱曲展掀开辩论的一种相同散文。

壮族对合演唱曲场。封面设计鄂西配三幅，秧云群供三幅

（3）山有合演唱曲

壮族山有合演唱曲，或多或少短小、曲调爽朗质朴、节奏受限制轻松，像大海中都的浪花，受限制跳到荡，光彩夺目。

农户合演唱曲。农户合演唱曲是山有民们在天和产农户时用以复职松弛的酰胺泄。壮族农户合演唱曲，有相互配合农户肢体的《油匠打油跑锤合演唱曲》《拗岩合演唱曲》《挑合演唱曲》，追述天和产蓬勃发展社会兴衰的《棉根合演唱曲》，拜师天和产精神力的《十二年末合演唱曲》《下种合演唱曲》《果树秧合演唱曲》，反映高原北部天和产特点的《采茶合演唱曲》《纺线合演唱曲》《推冬瓜》《打糍粑》，王及颂农户精神力的《床机》，复职松弛的《黄鹿井上村把田村耕》《黄鹿实情忍无可忍几鞭》，等等。这些合演唱曲谣，多角度多下部地凸显了壮族的农耕天和活，反映了壮族当权者辛勤俭朴的品格和同大自然地奋勇抗争的精神。

天和活合演唱曲。以家庭观念集中于题的天和活合演唱曲，凸显了壮族人世除此以外的天和活科学知识、天和活信念、天和活品味和天和活状况。如《莫让合演唱曲路总长榆树是》：

哥妹合共把合演唱曲路掀开，山有合演唱曲越演唱越掀开怀，

求妹快把山有合演唱曲演唱，莫让合演唱曲路总长榆树是。

壮族苦合演唱曲在天和活合演唱曲中都占相当大的比较重。总长期以来，壮族当权者受到统治阶级、汉族的的双较重暴政和种族歧视，天和活在观念的上层。苦合演唱曲真实地描画了壮族当权者的恐惧天和活，凸显了他们的愤慨与愤懑，表述了他们对资本家者、暴政者的不满情绪和愤恨。如《哑了苗家多多了官》：

一望粟米九望田村，年初很难米腊月。

苗家为啥这般苦？为啥自为不一般？

苗家掀开的出乎意料田村，傅鼐贼子来不放过；

寸土不出我一分，哑了苗家多多了官。

这是对清王朝实行“屯田村制”以后，加倍资本家和暴政壮族当权者，给壮族当权者导致了相当大恐惧的泪控诉。

政论合演唱曲。政论合演唱曲表现壮族当权者对“政论”的态度。鄂西及鄂东南是老革命根据地，不少壮族波血男儿应征入伍，留下了许多激情新华的政论合演唱曲。如《送儿当彭德怀》：

不怕绹来不怕捆，不怕杀头和判刑；

近日送儿坐班房，现今送儿当彭德怀。

苗家天和得好儿郎，天天和本是骨头粗；

当得彭德怀打自为，砸烂行商你家门！

（4）情合演唱曲

壮族青年恋人，亦然是比较掀开放受限制的，恋人人妻的钥匙，把握在他们自己主导权都。恋人从初识“讨糖”起始，经过“讨讲”留明天，“讨彩”收结缘，到多次暗暗对合演唱曲加深了解，直到馈赠“把凭”——结缘结缘，以心相许，从而获取爱情成熟期的橄榄。壮族恋人人妻传统的掀开放性和每一次的确定性，尽快了壮族情合演唱曲或多或少的多样性、内容的独特性，是壮族合演唱曲谣中都一颗璀璨的崇珠。壮族情合演唱曲从内容上可统称威逼合演唱曲、王及颂合演唱曲、挑逗合演唱曲、寂寞合演唱曲、跟风恋合演唱曲、盟誓合演唱曲、分离合演唱曲、相思合演唱曲、母子合演唱曲及抗婚合演唱曲。这些合演唱曲中都，有许多内容饱满、经济制度华丽的传世精品，如广传于麒麟县腊尔高原北部的《红嘴》。这首叙事总长诗诉说了松哥与柳妹动人的爱情小故事，由《序合演唱曲》《龙塘河对合演唱曲》《四年末八跳到花》《六年末六结缘》《柳妹失踪》《松哥寻妹》《蛟龙逼婚》《鸳鸯劝止》《灯盏戽东山有》《百鸟顶恶浪》《松哥变红嘴》《前夕》12东半分组成，情节曲折天和动，戏仿锥戏仿形象鲜崇。又如广传于保靖县吕洞高原北部的《吕洞与雅角抢亲合演唱曲》，用拟人的戏仿形象，诉说据统计百个山有头、地名互相击倒抢亲的民除此以外民除此以外故事小故事，惊心动魄华丽，紧张激烈，引人惊天动地。

壮族情合演唱曲在或多或少上多采用平铺直叙的不拘泥、极好的比兴、平庸的嘲讽、独特的噩梦等民合演唱曲艺术创作手法，使情合演唱曲超出炉火纯青的以致于。

（全文完）

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