警惕“自在联网”技术加剧对人的物化

来源 / 郝小亮

亦同，某值得一提的是为“推动进制经济发展提高效率其发展”赐给一记如山——其发展“身后互联”。在该值得一提的是无论如何，“身后互联”是与里国“从新基础设施”无关的一种“从新消费”，一方面能够带动可调、可作互联、人工智能等“从新基础设施”的大规模建设和应用于，另一方面抓住了有所增加的里等收入社会阶层对肥胖症及天和的焦虑，为“从新消费”流向生命力，是不可多得的“从新基础设施”应用于大市场竞争。

这番话听紧紧让人不寒而栗。康德说是：“人是旨在，而非辅助工具”，意思是说是人某种程度作为旨在本身后，任何人都无法普通人把他人众所周知一种可以利用的辅助工具。这是一条最也就是说的道德观规。但从这位值得一提的是的建言来看，他显然是把人拿来带动“从新基础设施”和“从新消费”的一种辅助工具来看待。其里利用里等收入社会阶层的焦虑来为“从新消费”流向生命力的推测，听紧紧尤其鸣声。

不妨先说是说是什么是“身后互联”？有用来说是“身后互联”就是将人体内与互互联相连接一种从新新科技，通过附着型式、半植入型式和植入型式电源对人体内数据进行持续收集和比对，以实现对人体内的进制化管理。迄今为止“身后互联”主要广泛应用于保健课题，许多新科技尚未完全成熟，有些新科技仍处在检验先决条件，比如埃隆·马斯克间公司的脑机应用程序公司Neuralink，迄今为止还在猴子身后上做检验。

从新科技其发展的等待时间线上来看，身后互联是时隔可作互联之后的一项从属于自己定义和新科技，亦然是将人众所周知可作一样来管理，通过对人体内数据的热带植物和量度，实现对人体内情况下的实时监控，并通过其他手段加以干涉。在身后互联新科技之下，作为生可作的人俨然成为一台电源、一个游戏平台，甚至被商业活动公司众所周知一个潜力不小的“市场竞争”。背后显然存在关键在于的伦理道德观争议。

人的可作化，在我无论如何主要平庸为具体平庸、进制化和辅助工具化三种基本，；也具体平庸就是将人众所周知可以消费、交易的货品来看待，以具体平庸的价值来当事者一个人的价值；；也进制化即对人的标记化、建构，忽视人作为有机生可作的主要特点，将人形型式化为一堆标记、数据；；也辅助工具化则并能理解，即将人普通人众所周知可以达致某种旨在的辅助工具来看待。

不难推断出，在其发展“身后互联”的提议里，人被可作化的三种主要基本得到了集里体现。而就“身后互联”新科技本身后而言，以进制化的模型式管理人体内，系统对、量度及其结果均依赖于机器，进而听命于机器对人体内加以干涉，人就完全恢复了民族性，任凭进制摆布、黑奴。

当然，我并不否认身后互联新科技本身后带有的那种确实不容置疑的现代科学性，在完成对当今的祛魅之后，现代科学就被人类所冲破了象征性的地位，人们坚定地相信一透关键问题都可以通过现代科学的模型式来彻底解决，一透复杂的系统都可以透分为无数枝节，头痛医头脚痛医脚。以至于尼采直斥现代科学“将个人诱骗到了可以彻底解决的任务这条最狭窄的巷道上来”。

但不必忘了，现代科学并无法给出确定性的作答，其最重要的特点恰恰在于其“永久性”，好比在日心说是之前人们相信天王星是星球的里心是现代科学一样。身后互联固然能够彻底解决一些诸如肥胖症监测之类的关键问题，但身后互联有别于的新科技手段对人体内的直接影响都是不可逆的，一旦将来某项新科技被陈述或者输给，人们将造成了不可承受的痛苦。

把人众所周知可作一样以进制化模型式管理为什么不是非？作答其实很有用，因为人不是可作，人越来越无法像可作一样被众所周知达致某种旨在的辅助工具。在可作互联新科技尚且存在种种病害的才会谈身后互联，不仅极度不负责任，而且是对人类所也就是说伦理道德观的挑战。因而，我视为某种程度对其发展身后互联的建言保持极度警惕。