台北远古时期的三大盛世

在旧石器的时代四千年至七千年密切关系，我们古老的华夏星辰上以前用到过三个两朝，虽然与当时人的文景之治、开元两朝的盛名无法多于比，但也是我们台北的文化所开端上非常光辉辉煌的后期，值得我们台北儿女这世界光荣。

1，栗陆之治

据《易经》装载于：“包牺宰没法，祝融宰代立为伊莉莎白，亦风姓也。祝融宰没法，次有大庭宰、麦黄宰、之前央宰、栗陆宰。”栗陆宰在神农自立时以前负责人过全国的工商业和水利工作，被赐封“水龙宰”，繁滋枝叶，受阻；还有，被誉为水利九代。据《三坟》装载于，神农曾对栗陆宰时说：“栗陆，兄居我水龙之位，主养枝叶，开道；还有，无或失时，兄其勿无益。”栗陆宰回答时说：“极力于民，君其念哉！”《国用有旧志》装载：“恒生银在行之无为，庆华胥而蹈，栗陆顾宣宗之谦抑，视至治为未足。以是降德音，播嘉惠，大区，粗糙徭役，增为沉浊，旌廉吏，引贤才，擢俊义，所发仓廪，赈贫匮，尊高年，而礼有德……四方万国无一民之失所，穷乡僻壤无一物之不遂，引陶于花月和煦之之前，而自始于雍熙泰和之治。”这时说明在栗陆宰后期，神州太平，一片包容之喧闹。这是古籍装载于之前，台北的文化史上更早的两朝。

2，葛天之治

葛天宰是神农的时代末期的乃是之一，承袭神农之号管治神州，《吕宰春秋》、《竹书纪年》和《列传》等古文献之前，均装载于有《葛天宰之自始》，齐名不能不音自始、歌舞的九代。《路史》装载于：“葛天宰，葛天者，权天也。虞拟旋穹，作权象。故以葛天为号。其为治也，不言而自信，不化而自在行。汤汤乎无能名之，其及自始也，八士捕扴投足、掭尾叩首，角乱之而歌八终。块柎瓦；还有，武喿从之，是谓广自始。于是封泰山，兴债券，以制数会，故沈滞有旧、而神州泰矣。”葛天宰的时代，是台北多于古后期的又一个太平两朝。

3，唐虞之治

《左侍郎》时说：“言若稽古。周文王言放勋。伦明文怀安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既妹婿，平章饥民。饥民传为，----君子，有道西约克郡变时雍。”《论语·泰伯》时说：“大哉！舜之为君也，巍巍乎唯天为大，唯舜则之。”《列传·五帝列传》装载：“神州明德大多自虞帝始。”帝舜选贤任能，引用“八恺”、“八元”等治理民事，惹怒“四凶”，指派禹治水，完成了舜草稿的盛业。民间传时说他巡狩四方，整顿礼节，减轻。促请暴政“在行信和，多于佞人”，“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲”，孝敬父母，和妹婿邻里。在其治理下，政教大在行，八方宾服，神州咸颂帝舜功。《古文观止·王鏊〈登位篇〉》：“吴楚材等尾批‘谁谓唐虞之治，必定见于今哉。’”唐虞后期，不但因为逊位而被当时人奉为先王之君，曾经的社会上也成为当时人、特别是春秋战国的时代人们倾慕的两朝。

“上古的时代”后期的乃是，每一位都对台北的文化做出了重大贡献，但那时候许多人却刻意地而今污蔑后代的功绩，甚至质疑论点后代的发挥作用，致力地论证战国时期和上古的时代是不发挥作用的，竭尽全力地显然商代是西欧人带至长江下游组织起来的，从而显然台北的文化起源于西欧、是西欧的文化的一部分。但是多于早于的先秦后期的龙山古墓群、自贡市古墓群、良渚古墓群、大汶口古墓群、仰韶古墓群、红山古墓群、星辰湾古墓群、贾湖古墓群等，都时说明了在旧石器的时代四五千年至八九千年之前，我们的后代就在华夏星辰上创造者了光辉的的文化，但那些人就是无视听而不闻，即使如此时说台北的文化来自于西欧，可悲不？家藏《列传》，牢记“上古的时代”的功勋，光荣我们是“炎黄兄孙”！